* 거란의 1차 침입과 서희의 외교
 
∙ 고려사에 나타난 원문은 다음과 같다.
 
“ 소손녕이 서희에게 말하기를, “그대 나라가 신라 땅에서 일어났고, 고구려 땅은 우리의 소유인데 고려가 침식하였고, 또 우리와 국경을 접하였는데도 바다를 넘어 송을 섬기므로 오늘의 출병이 있게 된 것이다.……”라고 하자, 서희가 말하기를 “아니다. 우리나라가 곧 고구려의 옛 땅이다. 그러므로 국호를 고려라 하고 평양에 도읍하였으니, 만일 국경으로 논한다면 그대 나라의 동경은 다 우리 경내에 있거늘 어찌 침식이라 하리요? 그리고 압록강의 안팎 역시 우리 영토 내에 있는데, 여진이 도적질하여 차지하고 있다…… 만일 여진을 내쫓고 우리의 옛 영토로 만들어 성을 쌓고 도로를 통하게 하면, 어찌 관계를 맺지 않겠는가? ”
 
∙ 거란의 원래 공격 목표는 송이었다. 그러나 먼저 배후 세력을 없애기 위하여 발해 유민이 세운 정안국을 정벌하고, 이어서 성종 때 고려를 침략해 왔다. 거란이 1차로 침입했을 때(993), 고려 조정에서는 서경 이북의 땅을 거란에 주고 화평을 맺자는 의견도 있었다.
 
그러나 거란의 침략 의도가 고려와 송과의 관계를 끊는 데 있다는 것을 알아차린 서희는 고려가 고구려를 계승하였다는 논리를 앞세워 거란의 장수 소손녕과 담판을 벌였다. 서희는 고려가 송과의 관계를 끊는 대신, 거란으로 가는 길목인 압록강 동쪽 280리 지역을 돌려받기로 하고 화약을 맺었다.
 
고려는 이 지역의 여진족을 몰아내고 6성을 쌓아 고려의 영토로 편입하였다(994). 이로써 고려는 강동 6주를 회복하였고, 영토를 압록강까지 확대하였다. 거란은 나중에 이 지역이 전략의 요충지임을 알고 반환을 요구했으나 고려는 거부하였다.

* 발해의 역사
 
 7세기 말에 이르러 당의 지방에 대한 통제력이 약화되자, 고구려 장군 출신인 대조영을 중심으로 한 고구려 유민과 말갈 집단들은 전쟁의 피해를 거의 받지 않았던 만주 동부 지역으로 이동하여 길림성의 돈화시 동모산 기슭에 발해를 세웠다(698). 발해의 건국으로 이제 남쪽의 신라와 북쪽의 발해가 공존하는 남북국의 형세를 이루었다. 발해는 영역을 확대하여 옛 고구려의 영토를 대부분 차지하였다. 비록 그 영역에 말갈족이 다수 거주하고 있었지만, 발해는 일본에 보낸 국서에 고려 또는 고려국왕이라는 명칭을 사용한 사실이라든지, 문화의 유사성으로 보아 고구려를 계승한 국가였다.
 
 대조영(고왕: 698~719)의 뒤를 이은 무왕(719~737) 때에는 영토 확장에 힘을 기울여 동북방의 여러 세력을 복속하고 북만주 일대를 장악하였다. 발해의 세력 확대에 따라 신라는 북방 경계를 강화하였고, 흑수부 말갈도 당과 연결하고자 하였다. 이에, 발해는 먼저 장문휴의 수군으로 당의 산둥 지방을 공격하는 한편, 요서 지역에서 당군과 격돌하였다. 또, 돌궐, 일본 등과 연결하면서 당과 신라를 견제하여 동북 아시아에서 세력 균형을 유지할 수 있었다.

 이어 문왕(737~793) 때에는 당과 친선 관계를 맺으면서 당의 문물을 받아들여 체제를 정비하고, 신라와도 상설 교통로(신라도)를 개설하여 대립 관계를 해소하려 하였다. 발해가 수도를 중경에서 상경으로 옮긴 것은 이러한 지배 체제의 정비를 반영한 것이다. 이 무렵, 발해는 이러한 발전을 토대로 중국과 대등한 지위에 있음을 대외적으로 과시하기 위하여 인안, 대흥 등의 독자적인 연호를 사용하였다. 발해는 9세기 전반의 선왕(818~830) 때 대부분의 말갈족을 복속시키고 요동 지역으로 진출하였다. 남쪽으로는 신라와 국경을 접할 정도로 넓은 영토를 차지하였고, 지방 제도도 정비하였다. 이후 전성기를 맞은 발해를 중국인들은 해동성국이라 불렀다.
 
④ 727년 무왕이 일본에 보낸 국서에 “고구려의 옛 땅을 수복하고, 부여의 유속을 이어받았다.”라든지, 759년 문왕이 일본에 보낸 외교 문서에 스스로 ‘고(구) 려국왕’이라고 칭한 점이 나와 있다.

* 양반사회를 비판한 중상적(북학파) 실학자 박지원(1737~1805)
 
∙ 제시된 자료는 박지원의 한문소설 <양반전>이다.
 
∙ 서울 노론 벽파 출신의 박지원은 연행사로 청에 다녀와 ‘열하일기’를 저술하고 상공업의 진흥을 강조하면서 수레와 선박의 이용, 화폐 유통의 필요성 등을 주장하고, 양반전, 허생전, 호질, 민옹전 등의 소설을 써서 양반 문벌 제도의 비생산성을 비판하였다. <양반전>과 <호질>에서 위선된 양반을 풍자하고, 사회 부조리를 비판하였고, <허생전>은 중상론과 해외무역을 강조하였다.  
농업에서는 <과농소초>를 지어 수리 조항의 설정과 토지 소유 문제를 우리나라 농서로서 처음으로 다루었으며, 농기구를 독립된 항목으로 처음 서술하고 조선 고유의 농기구가 갖는 기능과 장점을 기술하여 우리의 농기구를 보급하려고 노력하면서 경영과 기술적 측면의 개선을 통하여 농업생산력 문제에 더 큰 관심을 가졌다. 특히 과농소초에 전제 개혁론을 담은 <한민명전의>에서는 한전론(토지소유 상한선을 설정하고 그 이상의 소유는 허락치 않으며 수십년 후 매매와 상속을 허락)을 주장하였으며 영농 방법의 혁신, 상업적 농업의 장려, 수리 시설의 확충 등을 통하여 농업 생산력을 높이는 데 관심을 기울였다. 
문학적으로는 문학의 형식과 실질 양면을 규제하는 고문(古文)의 초시대적 전범성을 부인하고 변화·현실성·개성의 이념을 주창하다가 순정고문(醇正古文)으로 돌아가려는 문체반정을 추구하는 정조에게 견책을 받고, 자송문(自訟文)를 지어 바치기도 하였다.
 
④ 남인의 거두로서 최후로 북벌을 주장하였던 윤휴(1617~1680)는 <중용주해>에서 그동안 내려오던 주자의 주(註)를 기본으로 하는 성리학적 해석을 탈피하는 성리학적 해석을 시도하며 주자 중심의 성리학적 해석을 주도하는 서인 송시열과의 대결하다 사문난적으로 몰리고 경신환국에서 패해 사형을 당하였다.

* 조선 후기 가족제도
 
 조선의 가족 제도는 초기의 부계와 모계가 함께 영향을 끼치는 형태에서, 후기의 부계 위주의 형태로 변화하여 갔다.

조선 중기까지도 태어난 차례대로 족보에 기재하여 남녀 차별을 하지 않았다. 혼인 후에 남자가 여자집에서 생활하는 경우가 있었으며(서류부가), 아들과 딸이 부모의 재산을 똑같이 상속받는 경우가 많았다. 집안의 대를 잇는 자식에게 5분의 1의 상속분을 더 준다는 것 외에는 모든 아들과 딸에게 재산을 똑같이 나누어 주는 것이 관행이었다. 재산 상속을 같이 나누어 받는 만큼 그 의무인 제사도 형제가 돌아가면서 지내거나 책임을 분담하기도 하였다(윤회봉사).

조선 후기에는 부계 중심의 가족 제도가 더욱 강화되었다. 혼인 후에 곧바로 남자집에서 생활하는 경우가 많아졌다. 제사는 반드시 큰아들이 지내야 한다는 의식이 확산되었고, 재산 상속에서도 큰아들이 우대를 받았다. 처음에는 딸이, 그리고 점차 큰아들 외의 아들도 제사나 재산 상속에서 그 권리를 잃어 갔다.

아들이 없는 집안에서는 양자를 들이는 것이 일반화되었으며, 부계 위주의 족보를 적극적으로 편찬하였고, 같은 성을 가진 사람끼리 모여 사는 동성 마을을 이루어 나갔다. 따라서, 이 때에는 개인이 개인으로 인정받기보다는 종중이라고 하는 친족 집단의 일원으로 인식되었다.

④ 고려시대에는 사위가 처가의 호적에 입적하여 처가에서 생활하는 경우가 적지 않았다.

* 통일신라시대 예술
 
석탑: 통일 신라에 들어와 석탑은 이중 기단 위에 3층으로 쌓는 전형적인 통일신라의 석탑 양식을 완성하였다. 통일 신라 초기의 석탑으로 대표적인 것은 감은사지 3층 석탑이다. 불국사에는 통일 신라 석탑의 전형이라 할 수 있는 3층 석탑과 높은 예술성과 빼어난 건축술을 보여 주는 다보탑이 있다.
신라 말기에는 석탑에서 다양한 변화가 나타났는데, 양양 진전사지 3층 석탑은 기단과 탑신에 부조로 불상을 새긴 것으로 이름이 나 있다. 또, 선종이 널리 퍼지면서 승려의 사리를 봉안하는 승탑과 탑비가 유행하였다. 팔각원당형을 기본형으로 삼고 있는 승탑과 승려의 일대기를 비에 새겨 세운 탑비는 세련되고 균형감이 뛰어나 이 시기의 조형 미술을 대표한다. 이런 승탑과 탑비는 지방 호족의 정치적 역량이 성장하였음을 반영하고 있다.
 
고분: 통일 신라 시대에는 불교의 영향으로 화장이 유행하였고, 고분 양식도 거대한 돌무지덧널무덤에서 점차 규모가 작은 굴식 돌방무덤으로 바뀌었다. 그리고 봉토 주위를 둘레돌(호석)로 두르고, 12지 신상을 조각하는 독특한 양식이 새롭게 나타났다.
 
음악: 기존의 가야금 악기에 고구려의 거문고와 향비파가 통일신라의 삼현으로 정립되었고, 백제의 적(笛) 또는 횡적(橫笛) 및 고구려의 횡적은 삼죽(대.중.소금)의 뿌리가 되었다. 백제, 고구려의 악기들이 신라에 수용되어 악기가 다양해지고 악기 편성이 풍부해졌다.
 
① 고려 시대의 석탑은 신라 양식을 일부 계승하면서도 독자적인 조형 감각을 가미하여 다양한 형태로 제작되었다. 다각 다층탑이 많았고, 안정감은 부족하나 자연스러운 모습을 띠었다. 석탑의 몸체를 받치는 받침이 보편화되었다.
 
② 성덕대왕 신종의 종명(鐘銘)에는 이 종을 실제로 만드는 데 관여했던 기술자 4명의 이름이 남아 있는데, 대나마(大奈麻), 나마(奈麻)와 같은 관등이 나온 것으로 보아 건축이나 주종(鑄鐘)에 종사하는 사람들도 상당한 대우를 받았음을 알 수 있다.

* 호락 논쟁 중 호론(인물성이론)의 입장
 
∙ 글의 처음에 기(氣)의 중요성을 강조하는 이통기국(理通氣局)의 이이의 입장이 나타난 것을 통해 서인(노론)의 입장인 것을 알 수 있고, 마지막에 “사람과 물건의 다른 점이다”라고 말한 것을 통해 인물성이론(人物性異論)의 호론(湖論)임을 알 수 있다.
 
∙ 서인 중 남인에 대한 강경노선자(송시열)들인 노론은 이이의 학설을 절대시하고 조선 사회가 안고 있던 모순을 해결하기 위해 명분론을 강화하고 성리학을 절대화하였다.
그러나 인간과 사물의 본성을 어떻게 볼 것인가 하는 문제를 둘러싸고 인간과 사물의 본성이 다르다고 주장하는(인물성이론:人物性異論) 충청도 노론인 호론(湖論)과, 같다고 보는(인물성동론:人物性同論) 서울, 경기 지역의 노론인 낙론(洛論) 사이의 호락 논쟁이 있었다.
후일 화이론(華夷論)에 따라 중화와 오랑캐를 본질적으로 구별되는 존재로 보려는 배타적 입장이 깔려있는 호론은 위정척사 사상으로 연결되었으며, 반대의 입장인 낙론은 청의 문물도 수용할 수 있다는 북학 사상으로 연결되었다.
 
① 최한기(1803~1877)는 수많은 저작(대표작: 명남루총서)을 통해 경험주의적 인식론(認識論)을 확립하여 일체의 선험적(先驗的) 이론이나 학설을 배격하고 사물을 수학적 ·실증적으로 파악할 것을 주장, 한국 사상사에 근대적 합리주의를 싹트게 했다. 이런 기초 위에서 진보적 역사관을 수립하고 현실 문제를 비판, 과감한 개혁을 부르짖었으며, 외국과의 대등한 교류를 주장하는 등 실학파 학자들의 전통을 계승하여, 뒤이어 등장하는 개화사상가들의 선구가 되었다
 
④ 성리학의 절대화와 형식화를 비판하며 실천성을 강조한 양명학은 중종 때에 조선에 전래되었다. 학자들 사이에 관심을 끌어가던 양명학은 이황이 정통 주자학 사상과 어긋난다며 비판하면서 이단으로 간주되어 주로 정권에서 소외된 소론파와 왕실의 종친 그리고 서얼 출신 인사들 사이에서 가학으로 이어졌다.
특히 18세기 초에 정제두는 몇몇 소론 학자가 명맥을 이어가던 양명학을 체계적으로 연구하여 학파로 발전시켰다(강화 학파). 그는 일반민을 도덕 실천의 주체로 인정하였으며, 양반 신분제를 폐지하자고 주장하기도 하였다.

* 불교의 대중화를 이룬 원효(617~686)
 
원효는 극락에 가고자 하는 아미타 신앙을 자신이 직접 전도하며 불교 대중화의 길을 열었다. 즉 계를 잃어 설총을 낳은 이후로는 속인의 옷으로 바꾸어 입고 자신을 소성거사라 하며 속인 행세를 하고 다녔는데, 광대들이 큰 박을 가지고 노는 것을 보고 무애가를 지어 부처의 가르침을 알기 쉽게(나무아미타불만 외쳐도 서방정토에 갈 수 있다: 정토 신앙) 일반 대중에게 전파하였다.
또한 원효는 불교 서적을 폭넓게 이해하고, 모든 것이 한마음에서 나온다는 일심(一心) 사상을 바탕으로, 긍정론적인 식(識)을 강조하는 유식(唯識)론과 부정론적인 공(空)을 강조하는 중관(中觀)론 등 모든 불교사상을 하나의 이치로 귀납하여 자기분열 없이, 보다 높은 차원에서 통합하는 화쟁(和諍) 사상을 내세웠다.
 
① 의상(625~702)은 모든 존재가 상호 의존적인 관계에 있으면서 서로 조화를 이루고 있다는 (해동) 화엄 사상을 정립하였다. 의상은 화엄 사상을 바탕으로 교단을 형성하여 많은 제자를 양성하고, 부석사를 비롯한 여러 사원을 건립(화엄 10찰)하여 불교 문화의 폭을 확대하였다. 또한 미래의 극락행을 추구하는 아미타 신앙과 함께 현세에서 고난을 구제받고자 하는 관음 신앙을 이끌었다.
 
② 고려 전기의 의천(1055~1101)은 교.선 통합을 뒷받침할 사상적 바탕으로 이론의 연마와 실천을 아울러 강조하는 교관겸수를 제창하며 천태종을 통해 교종의 입장에서 선종을 통합하려 하였다.
 
④ 지눌과 비슷한 시기에 요세(1163~1245)는 백성의 신앙적 욕구를 고려하여 강진 만덕사(백련사)에서 자신의 행동을 진정으로 참회하는 법화 신앙에 중점을 둔 백련결사를 제창하였다.

* 사상(私商)과 난전(亂廛)의 활동이 활발한 조선 후기 경제상
 
조선 후기 상업 활동의 주역은 공인(貢人)과 사상(私商)이었다. 처음에는 공인이 상업 활동을 주도하였다. 그러나 18세기 이후에는 사상이 서울을 비롯한 각지에서 활발한 활동을 하였다. 사상의 활동은 주로 이현, 칠패, 송파, 누원 등 도성 주변에서 이루어졌지만, 개성(송상), 평양(유상), 의주(만상), 동래(내상) 등 지방 도시에서도 활발하였다. 그들은 각 지방의 장시를 연결하면서 물품을 교역하고, 각지에 지점을 두어 상권을 확장하였다. 특히 1791년(정조 15) 신해통공 조치는 육의전 이외의 시전상인에 대한 전매 특권을 폐지하여 사상(私商)의 발달을 가속화시켰다.
 
이 중 개성의 송상은 전국에 지점(송방)을 설치하여 활동 기반을 강화하였는데, 주로 인삼을 재배, 판매하고 중계무역을 통한 대외 무역에도 깊이 관여하여 부를 축적하였다.
 
조선 후기에 들어 포구가 새로운 상업 중심지가 되었다. 포구의 상거래는 장시보다 규모가 훨씬 컸다. 종래의 포구는 세곡이나 소작료를 운송하는 기지의 역할을 했으나, 18세기에 이르러 강경포, 원산포 등이 상업의 중심지로 성장하였다. 포구를 거점으로 선상, 객주, 여각 등이 활발한 상행위를 하였다.
 
특히 한강의 포구를 중심으로활동하는 선상(船商)인 경강 상인은 운송업에 종사하면서 거상으로 성장하였다. 그들은 선박의 건조 등 생산 분야에까지 진출하여 활동 분야를 넓히기도 하였다.

* 일제의 산미증식계획 시기의 농업 상황
 
제1차 세계 대전 이후 신흥 강대국으로 부상한 일본에서는 공업화가 빠르게 진전되었다. 이로 인해 농촌 인구가 도시로 대거 유입되면서 농업 생산량이 감소하고 쌀값이 폭등하여 1918년에 쌀 소동이 일어나기도 하였다. 이에 조선 총독부는 한국에서 산미 증식 계획을 세워 일본의 식량 부족 문제를 해결하고자 하였다.
조선 총독부는 산미 증식 계획을 통해 수리 시설 확보, 종자 개량, 토지 개량 등을 실시하여 식량 생산을 크게 늘려 일본으로 가져가고 한국 농민도 안정시키겠다고 하였다. 그러나 산미 증식 계획을 통해 쌀 생산량이 증가하였지만 증산된 쌀보다 더 많은 쌀이 일본으로 빠져나갔다. 이로 인해 한국인의 쌀 소비량이 줄어들었고, 부족한 곡식은 값싼 외국 쌀이나 만주산 잡곡으로 대체되었다.
또한 수리 시설을 확충한다는 명목으로 농민들을 반강제로 수리조합에 가입시켰다. 조합비를 납부하기 위한 농민들은 토지를 담보로 빚을 내었고, 이를 갚지 못한 농민들이 일본인 지주에게 헐값에 토지를 파는 경우도 생겨나, 금융지원 특혜를 받은 일본인 대지주는 성장한 반면 그렇지 못한 조선인 중소지주들은 몰락하였다.
또한 한국의 농업은 쌀농사 위주로 재편되어 자연재해나 경제 변동에 매우 취약한 구조로 변하였다. 경제적 기반을 상실한 농민 중 일부는 도시로 이주하여 새로운 일자리를 찾았다. 또 일본으로 이주하여 노동자가 되기도 하였고, 만주로 넘어가 새로운 농토를 개척하기도 하였다.
 
② 미곡 배급제도 시행은 1939년 12월 이후에 시작되었다.

* 조일수호조규(강화도 조약)
 
강화도 조약(1876.2)은 우리 나라 최초의 근대적 조약이었지만, 부산 및 다른 두 곳(원산:1880, 인천:1883)을 개항해야 했으며(4관, 5관), 일본에 치외법권(10권)과 해안 측량권(7관) 등을 내준 점에서 불평등 조약이었다.
물론 제1관에 “조선은 자주국이며 일본과 평등한 권리를 보유한다”라고 명시되었지만 이는 청의 종주권을 부인하여 청국의 개입을 방지하고자 함이었다
이 조약에 이은 후속 조치인 동년 8월의 수호조규 부록과 무역규칙(통상장정)으로 일본화폐 사용(부록), 양곡의 무제한 유출(규칙), 일본 선박에 대한 무항세와 일본 상품에 대한 일시적 면세(규칙) 등이 허용되었다. 그러나 일본 상인의 활동범위(간행이정)는 개항장 10리로 제한되었다.
 
㉣ 4관에서 일본은 “조선국 부산의 초량진에는 일본공관이 있고 다년간의 양국 인민의 통상지이다”고 하여 종래 교린외교 체제 하 부산에 두었던 왜관을 ‘공관’으로 기술하고 있다. 종래 교린체제 하의 조일외교의 실질적인 공간이었던 왜관의 관리와 세견선의 규모 등은 조선측의 규제와 통제 하에 있었다. 반면 공관은 치외법권을 가진 외교사절의 거주지역으로 거주국의 주권이 미치지 않는 지역인 것이다. 4관의 규정에 근거하여 일본은 향후 조선 땅에서 그들만(외국인)의 전관 거류지 즉 조계를 설치할 수 있는 근거를 마련하였다.